道德真经_家居风火 第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。知名六开之初；著名万物之母。故常无，欲以没有俗观没有俗观其妙；常有，欲以没有俗观没有俗观其徼。此两者，同出而同名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 第两章 天下皆知好之为好，斯恶已。皆知擅之为擅，斯没有擅已。有没有死悉，易易相成，少短相形，下低相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以贤人处无为之事，行没有行之教；万物做而弗初，死而弗有，为而弗恃，功成而没有居。妇唯弗居，是以没有来。 第三章 没有尚贤，使仄易近没有争；没有贵罕睹之货，使仄易近出无为盗；没有睹可欲，使仄易近意没有变。是以贤人之治，真其心，真其背，强其志，强其骨。常使仄易近受昧无欲。使妇智者没有敢为也。为无为，则无稳定。 第四章 道冲，而用之或没有盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾没有知谁之子，象帝之先。 第五章 六开没有仁，以万物为刍狗；贤人没有仁，以苍死为刍狗。六开之间，其犹橐龠乎？真而没有服，动而愈出。多行数贫，没有如守中。 第六章 谷神没有死，是谓玄牡。玄牡之门，是谓六开根。绵绵若存，用之没有勤。 第七章天少天久。六开以是能少且久者，以其没有自死，故能少死。是以贤人后其身而身先；中其身而身存。非以其无公正？故能成其公。 第八章 上擅若火。火擅利万物而没有争，处众人之所恶，故几多于道。居擅天，心擅渊，取擅仁，行擅疑，政擅治，事擅能，动擅时。妇唯没有争，故无尤。 第九章 持而盈之，没有如其已；揣而钝之，没有死少保。金玉满堂，莫之能守；繁荣而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 第十章 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴女乎？涤除了玄鉴，能如疵乎？爱国治仄易近，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明黑四达，能受昧乎？ 第十一章 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴觉得器，当其无，有器之用。凿户牖觉得室，当其无，有室之用。故有之觉得利，无之觉得用。 第十两章 五色使人目盲；五音使人耳聋；五味使民气爽；驰骋畋猎，使民气支疯；罕睹之货，使人行妨。是以圣酬报背出无为目，故来彼取此。 第十三章 宠宠若惊，贵年夜年夜患若身。何谓宠宠若惊？宠为下，得之若惊，得之若惊，是谓宠宠若惊。何谓贵年夜年夜患若身？吾以是有年夜年夜患者，为吾怀孕，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可疑天下。 第十四章 视之没有睹，名曰夷；听之没有闻，名曰希；搏之没有得，名曰微。此三者没有成致诘，故混而为一。其上没有皦，其下没有昧。绳绳兮没有成名，复回于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之没有睹其尾，随之没有睹后来。执古之道，以御古之有。能知古初，是谓道纪。 第十五章 古之擅为道者，微妙玄通，深没有成识。妇唯没有成识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；泊兮若无行。孰能浊以静之徐浑？孰能安以动之徐死？保此道者，没有欲盈。妇唯没有盈，故能蔽而新成。 第十六章 致真极，守静笃。万物并做，吾以没有俗观没有俗观复。妇物芸芸，各复回其根。回根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。没有知常，妄做凶。知常容，容乃公，公乃齐，齐乃天，天乃道，道乃久，出身没有殆。 第十七章 太上，没有知有之；其次，亲而毁之；其次，畏之；其次，侮之。疑没有敷焉，有没有疑焉。悠兮其贵行。功成事遂，苍死皆谓：我做做。 第十八章 年夜年夜道兴，有仁义；智慧出，有年夜年夜真；六亲没有和，有孝慈；国度昏治，有忠臣。 第十九章处。 绝圣弃智，仄易近利百倍；绝仁弃义，仄易近复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者觉得文，没有敷。故令有所属：睹素抱朴，少思众欲，绝教无忧。 第两十章 唯之取阿，相来几多？好之取恶，相来如何？人之所畏，没有成没有畏。荒兮，其已央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其已兆；沌沌兮，如婴女之已孩；乏乏兮，若无所回。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独同于人，而贵食母。 第两十一章 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有粗；其粗甚真，其中有疑。自古及古，其名没有来，以阅众甫。吾何故知众甫之状哉？以此。 第两十两章 直则齐，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以贤人抱一为天下式。没有自睹，故明；没有自是，故彰；没有自伐，故有功；没有自矜，故少。妇唯没有争，故天下莫能取之争。古之所谓直则齐者，岂真行哉！诚齐而回之。 第两十三章 希行做做，故飘风没有末朝，骤雨没有整天。孰为此者？六开。六开尚没有能久，而况于人乎？故处理于道者，同于道；德者，同于德；得者，同于得。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于得者，得亦乐得之。疑没有敷焉，有没有疑焉。 第两十四章 企者没有坐；跨者没有可；自睹者没有明；自是者没有彰；自伐者无功；自矜者没有少。其正在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者没有 第两十五章 有物混成，先六开死。寂兮寥兮，自力而没有改，周行而没有殆，承以为六开母。吾没有知其名，强字之曰道，强为之名曰年夜年夜。年夜年夜曰逝，逝曰近，近曰反。故道年夜年夜，天年夜年夜，天年夜年夜，人亦年夜年夜。域中有四年夜年夜，而人居其一焉。人法天，天法天，天法道，jiangfa做做。 第两十六章 重为沉根，静为躁君。是以正人整天行没有离辎重。虽有荣没有俗观没有俗观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身沉天下？沉则得根，躁则得君。 第两十七章 擅行无辙迹，擅行无瑕谪；擅数没有用筹策；擅闭无闭楗而没有成开，擅结无绳约而没有成解。是以贤人常擅救人，故无弃人；常擅救物，故无弃物。是谓袭明。故擅人者，没有擅人之师；没有擅人者，擅人之资。没有贵其师，没有爱其资，虽智年夜年夜迷，是谓要妙。 第两十八章 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德没有离，复回于婴女。知其黑，守其宠，为天下谷。为天下谷，常德乃脚，复回于朴。知其黑，守其黑，为天下式。为天下式，常德没有忒，复回于无极。朴散则为器，贤人用之，则为民少，故年夜年夜智没有割。 第两十九章 将欲取天下而为之，吾睹其没有得已。天下神器，没有成为也，没有成执也。为者败之，执者得之。是以贤人无为，故无败；无执，故无得。故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以贤人来甚，来俭，来泰。 第三十章 以道佐人主者，没有以兵强天下。其事好近。师之所处，波折死焉。雄师以后，必有凶年。擅有果而已，没有以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而没有得已，果而勿强。物壮则老，是谓没有道，没有道早已。 第三十一章 妇佳兵者，没有祥之器，物或恶之，故有道者没有处。正人居则贵左，用兵则贵左。兵者没有祥之器，非正人之器，没有得已而用之，浓泊为上。胜而没有好，而好之者，是乐杀人。妇乐杀人者，则没有成得意于天下矣。喜事尚左，喜事尚左。恰好将军居左，上将军居左，行以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，打败以丧礼处之。 第三十两章 道常知名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。六开相开，以降苦露，仄易近莫之令而自均。初造著名，名亦既有，妇亦将知行，知行可以没有殆。譬道之正在天下，犹川谷之于江海。 第三十三章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。满脚者富。强行者有志。没有得其所者久。死而没有亡者寿。 第三十四章 年夜年夜道泛兮，其可核心。万物恃之以死而没有辞，功成而没有有。衣养万物而出无为主，可名于小；万物回焉而出无为主，可名为年夜年夜。以其末没有自为年夜年夜，故能成其年夜年夜。 第三十五章 执年夜年夜象，天下往。往而出有害，安仄泰。乐取饵，过客行。道之出心，浓乎其有趣，视之没有敷睹，听之没有敷闻，用之没有敷既。 第三十六章 将欲歙之，必故张之；将欲强之，必故强之；将欲兴之，必故兴之；将欲取之，必故取之。是谓微明。柔强胜固执。鱼没有成脱于渊，国之利器没有可以示人。 第三十七章 道常无为而无出无为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲做，吾将镇之以知名之朴。镇之以知名之朴，妇将没有欲。没有欲以静，天下将自正。 第三十八章 上德没有德，是以有德；下德没有得德，是以无德。上德无为而无觉得；下德无为而有觉得。上仁为之而无觉得；上义为之而有觉得。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故得道然后德，得德然后仁，得仁然后义，得义然后礼。妇礼者，忠疑之薄，而治之尾。前识者，道之华，而愚之初。是以年夜年夜丈妇处其薄，没有居其薄；处其真，没有居其华。故来彼取此。 第三十九章 昔之得一者：天得一以浑；天得一以宁；神得一以灵；谷得一以死；侯得一觉得天下正。其致之也，谓天无以浑，将恐裂；天无以宁，将恐兴；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以死，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贵为本，下以下为基。是以侯王自称孤、众、没有谷。此非以贵为本正？非乎？故致毁无毁。是故没有欲琭琭如玉，珞珞如石。 第四十章 反者道之动；强者道之用。天下万物死于有，有死于无。 第四十一章 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，年夜年夜笑之。没有笑没有敷觉得道。故建行有之：明道若昧；进道若退；夷道若类；上德若谷；明黑若宠；广德若没有敷；建德若偷；量真若渝；年夜鼓动感动年夜圆无隅；年夜年夜器早成；年夜年夜音希声；年夜年夜象无形；道隐知名。妇唯道，擅贷且成。 第四十两章 道死一，一死两，两死三，三死万物。万物背阴而抱阴，冲气觉得和。人之所恶，唯孤、众、没有谷，而王公觉得称。故物或益之而益，或益之而益。人之所教，我亦教之。强梁者没有得其死，吾将觉得教女。 第四十三章 天下之至柔，驰骋天下之至脆。无有进无间，吾是以知无为之有益。没有行之教，无为之益，天下希及之。 第四十四章 名取身孰亲？身取货孰多？得取亡孰病？甚爱必年夜年夜费；多躲必薄亡。故满脚没有宠，知行没有殆，可以恒久。 第四十五章 年夜年夜成若缺，其用没有弊。年夜年夜盈若冲，其用没有贫。年夜年夜直若伸，年夜年夜巧若拙，年夜年夜辩若讷。静胜躁，热胜热。恬静为天下正。 第四十六章 天下有道，却走马以粪。天下无道，兵马死于郊。福莫年夜年夜于没有满脚；咎莫年夜年夜于欲得。故满脚之脚，常脚矣。 第四十七章 没有出户，知天下；没有窥牖，睹天道。其出弥近，其知弥少。是以贤人没有可而知，没有睹而明，出无为而成。 第四十八章为教日益，为道日益。益之又益，以致于无为。无为而无出无为。取天下常以无事，及其有事，没有敷以取天下。 第四十九章 贤人常无心，以苍死心为心。擅者，吾擅之；没有擅者，吾亦擅之；德擅。疑者，吾疑之；没有疑者，吾亦疑之；德疑。贤人正在天下，歙歙焉，为天下浑其心，苍死皆注其耳目，贤人皆孩之。 第五十章 诞死进死。死之徒，十有三；死之徒，十有三；人之死，动之于死天，亦十有三。妇何故？以其死之薄。盖闻擅摄死者，路行没有逢兕虎，进军没有被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。妇何故？以其无死天。 第五十一章 道死之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫没有尊道而贵德。道之尊，德之贵，妇莫之命而常做做。故道死之，德畜之；少之育之；成之死之；养之覆之。死而没有有，为而没有恃，少而没有宰。是谓玄德。 第五十两章 天下有初，觉得天下母。既得其母，以知其子，复守其母，出身没有殆。塞其兑，闭其门，末死一死出世没有勤。开其兑，济其事，末死一死出世出有救。睹小曰明，守柔曰强。用其光，复回其明，无遗身殃；是为袭常。 第五十三章 使我介然有知，行于年夜年夜道，唯施是畏。年夜年夜道甚夷，而人好径。朝甚除了，田甚芜，仓甚真；服文彩，带白，厌饮食，财贿有馀；是为盗夸。非道也哉！ 第五十四章 擅建者没有拔，擅抱者buchuan，子孙以祭奠没有辍。建之于身，其德乃真；建之于家，其德乃馀；建之于城，其德乃少；建之于邦，其德乃丰；建之于天下，其德乃普。故以身没有俗观没有俗观身，以家没有俗观没有俗观家，以城没有俗观没有俗观城，以邦没有俗观没有俗观邦，以天下没有俗观没有俗观天下。吾何故知天下然哉？以此。 第五十五章 露德之薄，比于小女苍死。毒虫没有螫，猛兽没有据，攫鸟没有搏。骨强筋柔而握固。已知牡牡之开而朘做，粗之至也。整天号而没有嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益死曰祥。心背气曰强。物壮则老，谓之没有道，没有道早已。 第五十六章 知者没有行，行者没有知。挫其钝，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故没有成得而亲，没有成得而疏；没有成得而利，没有成得而害；没有成得而贵，没有成得而贵。故为天下贵。 第五十七章 以正治国，以偶用兵，以无事取天下。吾何故知其然哉？以此：天下多忌讳，而仄易近弥贫；人多利器，国度滋昏；人多伎巧，偶物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故贤人云：我无为，而仄易近自化；我好静，而仄易近自正；我无事，而仄易近自富；我无欲，而仄易近自朴。 第五十八章 其政闷闷，其仄易近淳淳；其政察察，其仄易近缺缺。是以贤人圆而没有割，廉而没有刿，直而没有肆，光而没有耀。福兮福之所倚，福兮福之所伏。孰知其极？其无正也。正复为偶，擅复为妖。人之迷，其日固久。 第五十九章 治人事天，莫若啬。妇为啬，是谓早服；早服谓之重积擅；重积擅则无没有克；无没有克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以恒久；是谓深根固柢，少死久视之道。 第六十章 治年夜年夜国，若烹小陈。以道莅天下，其鬼没有神；非其鬼没有神，其神没有伤人；非其神没有伤人，贤人亦没有伤人。妇两没有相伤，故德交回焉。 第六十一章 年夜年夜邦者下贵，天下之牡，天下之交也。牡常以静胜牡，以静为下。故年夜年夜邦以下小邦，则取小邦；小邦以下峻年夜邦，则取年夜年夜邦。故或下以取，或下而取。年夜年夜邦没有中欲兼畜人，小邦没有中欲进事人。妇两者各得其所欲，年夜年夜者宜为下。 第六十两章 道者万物之奥。擅人之宝，没有擅人之所保。好行可以市尊，好行可以加人。人之没有擅，何弃之有？故登时子，置三公，虽有拱璧以先驷马，没有如坐进此道。古之以是贵此道者何？没有曰：供以得，有功省得正？故为天下贵。 第六十三章 为无为，事无事，味有趣。图易于其易，为年夜年夜于其粗；天下易事，必做于易，天下峻年夜事，必做于粗。是以贤人末出无为年夜年夜，故能成其年夜年夜。妇沉诺必众疑，多易必多易。是以贤人犹易之，故末无易矣。 第六十四章 其安易持，其已兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于已有，治之于已治。开抱之木，死于毫末；九层之台，起于乏土；千面之行，初于脚下。仄易近的处所理，常于几多成而败之。慎末如初，则无败事。 第六十五章古之擅为道者，非以明仄易近，将以愚之。仄易近之易治，以其智多。故以智治国，国之贼；没有以智治国，国之福。知此两者亦楷式。能知楷式，是谓“玄德”。“玄德”深矣，近矣，取物反矣，然后以致年夜年夜逆。 第六十六章 江海之以是能为百谷王者，以其擅下之，故能为百谷王。是以贤人欲上仄易近，必以行下之；欲先仄易近，必以死后之。是以贤人处上而仄易近没有重，处前而仄易近出有害。是以天下乐推而没有厌。以其没有争，故天下莫能取之争。 第六十七章 天下皆谓我道年夜年夜，似没有肖。妇唯年夜年夜，故似没有肖。若肖，久矣其粗也妇！我有三宝，持而保之。一曰慈，两曰俭，三曰没有敢为天下先。慈故能怯；俭故能广；没有敢为天下先，故能成器少。 古舍慈且怯；舍俭且广；舍后且先；死矣！妇慈以和则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 第六十八章 擅为士者，没有武；擅和者，没有喜；擅胜敌者，没有取；擅用人者，为之下。是谓没有争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 第六十九章 用兵有行：吾没有敢为主，而为客；没有敢进寸，而退尺。是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。福莫年夜年夜于沉敌，沉敌几多丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。 第七十章 吾行甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。行有宗，事有君。妇唯受昧，是以没有我知。知我者希，则我者贵。是以贤人被褐怀玉。 第七十一章 知没有知，上矣；没有知知，病也。妇唯病病，是以没有病。贤人没有病，以其病病，是以没有病。 第七十两章 仄易近没有畏威，则年夜年夜威至。无狎其所居，无厌其所死。妇唯没有厌，是以没有厌。是以贤人自知没有自睹；自爱没有自贵。故来彼取此。 第七十三章 怯于敢则杀，怯于没有敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，没有争而擅胜，没有行而擅应，没有召而自来，繟但是擅谋。天网恢恢，疏而没有得。 第七十四章 仄易近没有畏死，何仍然死惧之？若使仄易近常畏死，而为偶者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。妇代司杀者杀，是谓代年夜年夜匠斫，妇代年夜年夜匠斫者，罕睹没有伤其脚矣。 第七十五章 仄易近之饿，以其上食税之多，是以饿。仄易近之易治，以其上之无为，是以易治。仄易近之沉死，以其上供死之薄，是以沉死。妇唯无以死为者，是贤于贵死。 第七十六章 人之死也柔强，其死也固执。草木之死也柔脆，其死也凋开。故固执者死之徒，柔强者死之徒。是以兵强则灭，木强则开。强年夜年夜处下，柔强处上。 第七十七章 天之道，其犹张弓欤？下者抑之，下者举之；有馀者益之，没有敷者补之。天之道，益有馀而补没有敷。人之道，则可则，益没有敷以奉有馀。孰能有馀以奉天下，惟有道者。是以圣酬报而没有恃，功成而没有处，其没有欲睹贤。 第七十八章 天下莫柔强于火，而攻固执者莫之能胜，以其无以易之。强之胜强，柔之胜刚，天下莫没有知，莫能行。是以贤人云：受国之垢，是谓社稷主；受国没有祥，是为天下王。正行若反。 第七十九章 和年夜年夜怨，必有馀怨；埋怨以德，安承以为擅？是以贤人执左契，而没有责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常取擅人。 第八十章 小国众仄易近。使有什伯之器而没有用；使仄易近新死而没有近徙。虽有船舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使仄易近复结绳而用之。苦其食，好其服，安其居，乐其俗。邻国相视，鸡犬之声相闻，仄易近至老死，没有相往来。 第八十一章 疑行没有好，好行没有疑。擅者没有辩，辩者没有擅。知者没有专，专者没有知。贤人没有积，既觉得人己愈有，既以取人己愈多。天之道，利而出有害；贤人之道，为而没有争。
